{"id":1620,"date":"2025-11-28T16:29:58","date_gmt":"2025-11-28T15:29:58","guid":{"rendered":"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/hatchepsout-reine-pharaon\/"},"modified":"2025-12-12T11:22:45","modified_gmt":"2025-12-12T10:22:45","slug":"hatchepsout-reine-pharaon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/","title":{"rendered":"Hatchepsout : la reine qui devint Pharaon et que l\u2019Histoire effa\u00e7a"},"content":{"rendered":"\n<p>Certains r\u00e8gnes survivent par les armes, d\u2019autres par le silence qui les entoure. Celui d\u2019<strong>Hatchepsout<\/strong>, la reine qui devint pharaon et que l\u2019on tenta d\u2019effacer, appartient \u00e0 cette seconde cat\u00e9gorie. Son nom a \u00e9t\u00e9 martel\u00e9, ses statues bris\u00e9es, ses images retouch\u00e9es pour lui rendre un visage d\u2019homme ou la faire dispara\u00eetre. Pourtant, ses temples, ses ob\u00e9lisques et m\u00eame une dent oubli\u00e9e dans une bo\u00eete de bois ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 trois mill\u00e9naires d\u2019oubli organis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Son histoire ne parle pas seulement d\u2019une souveraine. Elle r\u00e9v\u00e8le les m\u00e9canismes du <strong>pouvoir<\/strong>, les peurs d\u2019un ordre patriarcal menac\u00e9, et la mani\u00e8re dont une civilisation raconte \u2013 puis falsifie \u2013 sa propre m\u00e9moire. Face \u00e0 elle, le temps devient un juge. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, une femme qui se pr\u00e9sente comme \u00ab fille d\u2019Amon \u00bb pour l\u00e9gitimer son autorit\u00e9, manipule les symboles, r\u00e9invente les codes royaux et b\u00e2tit un temple qui regarde le soleil et les \u00e9toiles. De l\u2019autre, des successeurs qui r\u00e9\u00e9crivent la pierre pour faire croire qu\u2019elle n\u2019a jamais r\u00e9gn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 travers Hatchepsout, l\u2019\u00c9gypte ancienne montre comment un mythe d\u2019origine divine peut servir d\u2019arme politique, comment un <strong>temple fun\u00e9raire<\/strong> peut devenir un manifeste architectonique, et comment la <strong>damnatio memoriae<\/strong> (condamnation de la m\u00e9moire) trahit plus la peur des vivants que la faute des morts. Sa trajectoire, de princesse \u00e0 r\u00e9gente puis pharaon, offre aux lecteurs du XXIe si\u00e8cle un miroir brut : ce que les anciens ont fait avec des hi\u00e9roglyphes et des ciseaux, vos soci\u00e9t\u00e9s le r\u00e9p\u00e8tent avec des algorithmes et des r\u00e9cits remodel\u00e9s. Les visages changent, la m\u00e9canique de l\u2019effacement reste.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>En bref :<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Origines royales complexes<\/strong> : fille de Thoutm\u00f4sis Ier et d\u2019Ahm\u00e8s, puis \u00e9pouse de son demi-fr\u00e8re Thoutm\u00f4sis II, Hatchepsout est au centre d\u2019une strat\u00e9gie dynastique millim\u00e9tr\u00e9e.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Ascension sans pr\u00e9c\u00e9dent<\/strong> : d\u2019abord r\u00e9gente pour l\u2019enfant Thoutm\u00f4sis III, elle franchit la ligne et se fait couronner pharaon, en s\u2019appuyant sur le clerg\u00e9 d\u2019Amon et le r\u00e9cit d\u2019une naissance divine.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Temple de Deir el-Bahari<\/strong> : chef-d\u2019\u0153uvre architectural en terrasses, con\u00e7u comme un texte de pierre, un calendrier cosmique et un manifeste politique.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Puissance \u00e9conomique et symbolique<\/strong> : exp\u00e9dition au pays de Pount, innovations religieuses, ob\u00e9lisques de Karnak, usage calcul\u00e9 de l\u2019iconographie masculine et f\u00e9minine.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Effacement orchestr\u00e9<\/strong> : sous Thoutm\u00f4sis III et Amenhotep II, campagnes syst\u00e9matiques pour supprimer son nom et ses images, afin de restaurer une continuit\u00e9 masculine du pouvoir.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Red\u00e9couverte moderne<\/strong> : identification de sa momie en 2007 gr\u00e2ce \u00e0 une dent, relecture de son r\u00e8gne par l\u2019\u00e9gyptologie et par des soci\u00e9t\u00e9s qui interrogent \u00e0 nouveau la place des femmes dans l\u2019histoire.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Hatchepsout : La Reine qui est devenue Pharaon et qu\u2019on a tent\u00e9 d\u2019effacer de l\u2019Histoire\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/szVvYjZJjYQ?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<div id=\"ez-toc-container\" class=\"ez-toc-v2_0_83 counter-hierarchy ez-toc-counter ez-toc-transparent ez-toc-container-direction\">\n<div class=\"ez-toc-title-container\">\n<p class=\"ez-toc-title\" style=\"cursor:inherit\">Sommaire<\/p>\n<span class=\"ez-toc-title-toggle\"><a href=\"#\" class=\"ez-toc-pull-right ez-toc-btn ez-toc-btn-xs ez-toc-btn-default ez-toc-toggle\" aria-label=\"Toggle Table of Content\"><span class=\"ez-toc-js-icon-con\"><span class=\"\"><span class=\"eztoc-hide\" style=\"display:none;\">Toggle<\/span><span class=\"ez-toc-icon-toggle-span\"><svg style=\"fill: #999;color:#999\" xmlns=\"http:\/\/www.w3.org\/2000\/svg\" class=\"list-377408\" 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href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#Hatchepsout_enfance_royale_mariage_politique_et_graines_dun_regne_efface\" >Hatchepsout : enfance royale, mariage politique et graines d\u2019un r\u00e8gne effac\u00e9<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-2\" href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#De_regente_a_pharaon_la_mecanique_dune_prise_de_pouvoir_en_Egypte_ancienne\" >De r\u00e9gente \u00e0 pharaon : la m\u00e9canique d\u2019une prise de pouvoir en \u00c9gypte ancienne<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-3\" href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#Temple_de_Deir_el-Bahari_et_expedition_au_pays_de_Pount_le_pouvoir_grave_dans_la_pierre\" >Temple de Deir el-Bahari et exp\u00e9dition au pays de Pount : le pouvoir grav\u00e9 dans la pierre<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-4\" href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#Effacement_dHatchepsout_anatomie_dune_memoire_brisee_et_redecouverte\" >Effacement d\u2019Hatchepsout : anatomie d\u2019une m\u00e9moire bris\u00e9e et red\u00e9couverte<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-2'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-5\" href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#Ce_que_le_mythe_dHatchepsout_dit_du_pouvoir_du_genre_et_de_votre_epoque\" >Ce que le mythe d\u2019Hatchepsout dit du pouvoir, du genre et de votre \u00e9poque<\/a><ul class='ez-toc-list-level-3' ><li class='ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-6\" href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#Comment_Hatchepsout_a-t-elle_reussi_a_se_faire_accepter_comme_pharaon_malgre_les_normes_de_son_epoque\" >Comment Hatchepsout a-t-elle r\u00e9ussi \u00e0 se faire accepter comme pharaon malgr\u00e9 les normes de son \u00e9poque ?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-7\" href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#Pourquoi_son_temple_de_Deir_el-Bahari_est-il_considere_comme_exceptionnel\" >Pourquoi son temple de Deir el-Bahari est-il consid\u00e9r\u00e9 comme exceptionnel ?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-8\" href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#En_quoi_lexpedition_au_pays_de_Pount_est-elle_importante_pour_comprendre_son_regne\" >En quoi l\u2019exp\u00e9dition au pays de Pount est-elle importante pour comprendre son r\u00e8gne ?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-9\" href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#Comment_sa_momie_a-t-elle_finalement_ete_identifiee_a_lepoque_moderne\" >Comment sa momie a-t-elle finalement \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne ?<\/a><\/li><li class='ez-toc-page-1 ez-toc-heading-level-3'><a class=\"ez-toc-link ez-toc-heading-10\" href=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/hatchepsout-reine-pharaon\/#Pourquoi_les_successeurs_dHatchepsout_ont-ils_voulu_effacer_sa_memoire\" >Pourquoi les successeurs d\u2019Hatchepsout ont-ils voulu effacer sa m\u00e9moire ?<\/a><\/li><\/ul><\/li><\/ul><\/nav><\/div>\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Hatchepsout_enfance_royale_mariage_politique_et_graines_dun_regne_efface\"><\/span>Hatchepsout : enfance royale, mariage politique et graines d\u2019un r\u00e8gne effac\u00e9<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Avant d\u2019\u00eatre effac\u00e9e, Hatchepsout a \u00e9t\u00e9 minutieusement fabriqu\u00e9e par la machine royale \u00e9gyptienne. N\u00e9e \u00e0 Th\u00e8bes au d\u00e9but du XVe si\u00e8cle avant notre \u00e8re, <strong>princesse de la XVIIIe dynastie<\/strong>, elle incarne l\u2019alliance id\u00e9ale entre lignage et n\u00e9cessit\u00e9 politique. Fille de Thoutm\u00f4sis Ier et de sa Grande \u00e9pouse royale Ahm\u00e8s, elle porte un nom qui annonce son destin : \u00ab elle est \u00e0 la t\u00eate des nobles dames \u00bb. Les scribes n\u2019avaient pas besoin de proph\u00e8tes pour comprendre que cette enfant serait plus qu\u2019une simple \u00e9pouse.<\/p>\n\n\n\n<p>Sa petite enfance suit les codes de la haute soci\u00e9t\u00e9 pharaonique. Confi\u00e9e \u00e0 une nourrice, Sat-R\u00ea, entour\u00e9e de pr\u00e9cepteurs, elle re\u00e7oit l\u2019\u00e9ducation r\u00e9serv\u00e9e aux membres de la cour : ma\u00eetrise des rituels, connaissance des dieux, apprentissage des m\u00e9canismes de l\u2019administration. Pendant ce temps, la dynastie se structure autour de plusieurs enfants de Thoutm\u00f4sis Ier, issus d\u2019\u00e9pouses diff\u00e9rentes, formant un \u00e9chiquier o\u00f9 chaque naissance est une pi\u00e8ce \u00e0 placer.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est ici que la logique du sang rencontre la <strong>strat\u00e9gie<\/strong>. Thoutm\u00f4sis II, demi-fr\u00e8re d\u2019Hatchepsout, n\u2019est que le fils d\u2019une \u00e9pouse secondaire. Pour renforcer la l\u00e9gitimit\u00e9 de ce jeune prince, une solution s\u2019impose : le marier \u00e0 la fille la plus \u00ab pure \u00bb du roi, la princesse au sang irr\u00e9prochable. L\u2019union d\u2019Hatchepsout avec son demi-fr\u00e8re, vers son adolescence, n\u2019est pas un conte d\u2019amour, mais une op\u00e9ration froide pour verrouiller la succession. En devenant <strong>Grande \u00e9pouse royale<\/strong>, elle devient le pivot de la continuit\u00e9 dynastique.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce mariage est le premier laboratoire de son pouvoir. Thoutm\u00f4sis II, d\u00e9crit par la tradition comme un souverain sans grand relief, laisse progressivement transpara\u00eetre la force r\u00e9elle de sa compagne. Les inscriptions, discr\u00e8tes mais tenaces, montrent Hatchepsout agissant, organisant, supervisant des constructions et des rites. Elle donne naissance \u00e0 une fille, N\u00e9f\u00e9rour\u00ea, confi\u00e9e \u00e0 un haut dignitaire, Ahm\u00e8s Pen-Nekhbet, preuve que cette enfant est per\u00e7ue comme une pi\u00e8ce importante dans la succession potentielle.<\/p>\n\n\n\n<p>Un court \u00e9pisode suffit pour pr\u00e9parer une longue domination. Pendant le r\u00e8gne de Thoutm\u00f4sis II, Hatchepsout observe le fonctionnement du palais, les rapports entre arm\u00e9e, administration et <strong>clerg\u00e9 d\u2019Amon<\/strong>. Elle comprend tr\u00e8s t\u00f4t que le pouvoir ne se maintient pas seulement avec des chars de guerre, mais avec des alliances patientes, tiss\u00e9es dans les temples, les ateliers de scribes et les chambres des tr\u00e9sors. Cette p\u00e9riode forge chez elle un r\u00e9flexe d\u00e9cisif : s\u2019adosser au sacr\u00e9 pour contr\u00f4ler le politique.<\/p>\n\n\n\n<p>Les hommes de cette \u00e9poque pouvaient croire qu\u2019ils pr\u00e9paraient une reine docile, garante de la l\u00e9gitimit\u00e9 de leurs fils. Ils formaient en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019une des premi\u00e8res grandes figures f\u00e9minines de l\u2019histoire du pouvoir d\u2019\u00c9tat. Sous cette surface polie par la tradition, une question silencieuse se levait d\u00e9j\u00e0 : qu\u2019arrive-t-il lorsque la garante du tr\u00f4ne d\u00e9cide de s\u2019asseoir elle-m\u00eame dessus ?<\/p>\n\n\n\n<p>La r\u00e9ponse surgira \u00e0 la mort de Thoutm\u00f4sis II, lorsque la r\u00e9gente deviendra pharaon et que la ligne fragile entre \u00ab \u00e9pouse du roi \u00bb et \u00ab roi \u00bb sera d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment franchie.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1344\" height=\"768\" src=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/hatchepsout-la-reine-qui-devint-pharaon-et-que-lhistoire-effaca-1.jpg\" alt=\"d\u00e9couvrez l&#039;histoire fascinante de hatchepsout, la reine devenue pharaon, dont le r\u00e8gne fut long et puissant avant que le temps n&#039;efface presque son h\u00e9ritage.\" class=\"wp-image-1619\" title=\"\" srcset=\"https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/hatchepsout-la-reine-qui-devint-pharaon-et-que-lhistoire-effaca-1.jpg 1344w, https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/hatchepsout-la-reine-qui-devint-pharaon-et-que-lhistoire-effaca-1-300x171.jpg 300w, https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/hatchepsout-la-reine-qui-devint-pharaon-et-que-lhistoire-effaca-1-1024x585.jpg 1024w, https:\/\/lesarchivesdumythe.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/hatchepsout-la-reine-qui-devint-pharaon-et-que-lhistoire-effaca-1-768x439.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1344px) 100vw, 1344px\" \/><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"De_regente_a_pharaon_la_mecanique_dune_prise_de_pouvoir_en_Egypte_ancienne\"><\/span>De r\u00e9gente \u00e0 pharaon : la m\u00e9canique d\u2019une prise de pouvoir en \u00c9gypte ancienne<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>La mort de Thoutm\u00f4sis II ouvre un vide. L\u2019h\u00e9ritier, Thoutm\u00f4sis III, n\u2019est qu\u2019un enfant. Dans l\u2019\u00c9gypte des pharaons, ce sc\u00e9nario n\u2019est pas in\u00e9dit : une <strong>reine r\u00e9gente<\/strong> g\u00e8re le royaume jusqu\u2019\u00e0 la majorit\u00e9 du jeune roi. Officiellement, Hatchepsout suit ce script. Elle prend en charge l\u2019\u00c9tat, s\u2019installe dans un ancien palais de son p\u00e8re pr\u00e8s du temple d\u2019Amon et se pr\u00e9sente comme la gardienne de l\u2019ordre jusqu\u2019au jour o\u00f9 le gar\u00e7on pourra r\u00e9gner.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais la r\u00e9gence devient rapidement autre chose. En quelques ann\u00e9es, les inscriptions changent de ton. Hatchepsout n\u2019est plus seulement \u00ab \u00e9pouse du roi \u00bb ou \u00ab m\u00e8re symbolique \u00bb du jeune pharaon. Elle se voit attribuer les formules et les t\u00eetres du <strong>roi r\u00e9gnant<\/strong>. Cette mutation ne s\u2019explique pas par un simple app\u00e9tit personnel. Elle est le produit d\u2019un calcul collectif entre le palais et le clerg\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Le grand pr\u00eatre d\u2019Amon, Hapouseneb, et des dignitaires comme S\u00e9nenmout per\u00e7oivent l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019un pouvoir stable, incarn\u00e9 par une personnalit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 aguerrie. Ils apportent \u00e0 Hatchepsout ce que tout souverain \u00e9gyptien doit obtenir pour exister : la <strong>l\u00e9gitimation divine<\/strong>. \u00c0 Karnak, un oracle d\u2019Amon est interpr\u00e9t\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 pr\u00e9senter la princesse comme l\u2019\u00e9lue du dieu. Le discours change : ce n\u2019est plus seulement la veuve d\u2019un pharaon qui gouverne, c\u2019est la volont\u00e9 des dieux qui la place au sommet.<\/p>\n\n\n\n<p>La cl\u00e9 de cette man\u0153uvre r\u00e9side dans un r\u00e9cit th\u00e9ologique : la <strong>naissance divine<\/strong>, ou th\u00e9ogamie. Dans son temple de Deir el-Bahari, Hatchepsout fait graver une s\u00e9quence d\u00e9taill\u00e9e. Amon, prenant l\u2019apparence de Thoutm\u00f4sis Ier, se rend aupr\u00e8s d\u2019Ahm\u00e8s, la m\u00e8re de la future reine. L\u2019union est d\u00e9crite dans un langage retenu, presque pudique, mais le message est brutal : la petite fille n\u2019est pas seulement fille de roi, elle est fille du dieu lui-m\u00eame. Thoutm\u00f4sis Ier, dans ce r\u00e9cit, n\u2019est que l\u2019enveloppe humaine du choix divin.<\/p>\n\n\n\n<p>Avec cette histoire, la r\u00e9gente se donne un droit sup\u00e9rieur \u00e0 tous les autres pr\u00e9tendants \u00e9ventuels. Le sang royal ne suffit plus ; il faut \u00eatre issu directement du dieu ma\u00eetre de Th\u00e8bes. Une fois ce mythe install\u00e9 dans la pierre et dans les esprits, le couronnement devient un simple ajustement rituel. Entre la troisi\u00e8me et la septi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne officiel de Thoutm\u00f4sis III, Hatchepsout se fait introniser <strong>pharaon \u00e0 part enti\u00e8re<\/strong>, sans pour autant d\u00e9poser son jeune neveu. Officiellement, ils r\u00e8gnent ensemble. Concr\u00e8tement, elle tient les r\u00eanes.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette prise de pouvoir ne se fait pas dans la clameur d\u2019un coup d\u2019\u00c9tat moderne. Elle avance masqu\u00e9e, port\u00e9e par des c\u00e9r\u00e9monies, des oracles, des titres nouveaux. Un d\u00e9tail visuel condense cette m\u00e9tamorphose : l\u2019\u00e9volution de son iconographie. L\u00e0 o\u00f9 une reine porte la robe fourreau et la perruque f\u00e9minine, Hatchepsout adopte progressivement le pagne court, la coiffe n\u00e9m\u00e8s et la <strong>barbe postiche<\/strong> des pharaons. Certaines statues la montrent encore avec des traits f\u00e9minins, mais v\u00eatue comme un roi. D\u2019autres finissent par gommer les signes de son genre, la pr\u00e9sentant comme un souverain masculin classique.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce double langage iconographique n\u2019est pas une h\u00e9sitation. C\u2019est une arme. Il permet \u00e0 Hatchepsout de s\u2019adresser \u00e0 deux m\u00e9moires \u00e0 la fois : celle qui se souvient encore qu\u2019une femme dirige, et celle qui, avec le temps, n\u2019en verra plus que la figure royale abstraite. Elle trace une phrase silencieuse dans la pierre : \u00ab Le <strong>pouvoir<\/strong> ne d\u00e9pend pas du corps qui le porte. \u00bb Les si\u00e8cles suivants tenteront de d\u00e9mentir cette phrase en la martelant, mais le geste, lui, reste inscrit.<\/p>\n\n\n\n<p>En s\u2019installant sur le tr\u00f4ne sans renverser l\u2019enfant l\u00e9gitime, Hatchepsout montre que le pouvoir peut se conqu\u00e9rir non par rupture, mais par glissement. Elle inaugure une forme de r\u00e9volution lente, envelopp\u00e9e dans le culte et la liturgie, que beaucoup de r\u00e9gimes modernes continuent d\u2019imiter sous d\u2019autres noms.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Temple_de_Deir_el-Bahari_et_expedition_au_pays_de_Pount_le_pouvoir_grave_dans_la_pierre\"><\/span>Temple de Deir el-Bahari et exp\u00e9dition au pays de Pount : le pouvoir grav\u00e9 dans la pierre<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Un r\u00e8gne qui veut survivre au temps se sculpte dans la pierre. Hatchepsout l\u2019a compris mieux que beaucoup d\u2019hommes qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Son <strong>temple fun\u00e9raire de Deir el-Bahari<\/strong>, sur la rive ouest de Th\u00e8bes, n\u2019est pas seulement un lieu de culte pour le repos de sa d\u00e9pouille. C\u2019est un texte, une d\u00e9monstration de puissance et une machine symbolique qui relie la reine-pharaon au cosmos, \u00e0 Amon et \u00e0 la m\u00e9moire collective.<\/p>\n\n\n\n<p>Dress\u00e9 en trois grandes terrasses reli\u00e9es par des rampes, le monument \u00e9pouse la falaise th\u00e9baine plut\u00f4t que de s\u2019y opposer. Cette int\u00e9gration n\u2019est pas qu\u2019esth\u00e9tique. Elle institue le temple comme point d\u2019articulation entre le monde des vivants, la montagne des morts et le ciel. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur, des chapelles sont d\u00e9di\u00e9es \u00e0 Amon-R\u00ea, \u00e0 la d\u00e9esse Hathor, \u00e0 Anubis. Une salle enti\u00e8re raconte, en images, la <strong>naissance divine<\/strong> d\u2019Hatchepsout. Une autre met en sc\u00e8ne l\u2019\u00e9v\u00e9nement majeur de son r\u00e8gne : l\u2019exp\u00e9dition au pays de Pount.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette mission commerciale, organis\u00e9e vers la neuvi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, se d\u00e9roule peut-\u00eatre sur les c\u00f4tes de l\u2019Afrique orientale, dans une r\u00e9gion qui correspond approximativement \u00e0 l\u2019actuelle Corne de l\u2019Afrique. Cinq navires charg\u00e9s de marchandises quittent l\u2019\u00c9gypte pour rejoindre ce pays que les textes d\u00e9crivent comme un \u00ab Pays des dieux \u00bb. Les bas-reliefs montrent les habitants de Pount dans leurs demeures sur pilotis, leur chef Parihou et son \u00e9pouse au corps disproportionn\u00e9, d\u00e9tail souvent repris par les \u00e9gyptologues modernes.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019exp\u00e9dition ne rapporte pas seulement de l\u2019<strong>encens<\/strong>, de l\u2019or, de l\u2019\u00e9b\u00e8ne, de l\u2019ivoire et des animaux exotiques. Elle ram\u00e8ne des arbres entiers, notamment des myrrhiers. Ces plants, transport\u00e9s dans des paniers, sont replant\u00e9s dans l\u2019enceinte du temple. Les reliefs montrent les jardiniers en train de cultiver ces arbres venus d\u2019ailleurs, premi\u00e8re trace document\u00e9e d\u2019une v\u00e9ritable \u00ab acclimatation \u00bb v\u00e9g\u00e9tale \u00e0 grande \u00e9chelle en \u00c9gypte. Le message est clair : le r\u00e8gne d\u2019Hatchepsout ne se contente pas de consommer le monde, il le transplante.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette politique d\u2019ouverture commerciale et religieuse se lit aussi dans ses constructions \u00e0 Karnak. Elle y fait dresser de <strong>gigantesques ob\u00e9lisques<\/strong> de granit rose, dont l\u2019un se dresse encore, haute fl\u00e8che dress\u00e9e vers le ciel, portant des inscriptions qui rappellent sa filiation avec Amon et la rapidit\u00e9 miraculeuse de leur \u00e9l\u00e9vation. Le temps d\u2019ex\u00e9cution, \u00e0 peine quelques mois selon les textes, n\u2019est pas un simple chiffre : c\u2019est une mani\u00e8re de dire que son r\u00e8gne ma\u00eetrise la mati\u00e8re et l\u2019organisation du travail comme aucun autre.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour comprendre la port\u00e9e de ces projets, il suffit d\u2019observer comment le temple de Deir el-Bahari est con\u00e7u comme un <strong>instrument astronomique<\/strong>. Son axe est align\u00e9 sur des ph\u00e9nom\u00e8nes c\u00e9lestes majeurs, notamment l\u2019\u00e9toile Sirius (Sopdet) et le lever du soleil lors de certaines f\u00eates religieuses comme celle d\u2019Opet. Ainsi, le monument inscrit la souveraine dans le rythme du ciel. Chaque ann\u00e9e, la lumi\u00e8re confirme son lien avec le divin. Quand ses successeurs d\u00e9truiront ses images, ils ne pourront pas briser cette g\u00e9om\u00e9trie cosmique.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans cette architecture, Hatchepsout convoque une v\u00e9rit\u00e9 simple : un r\u00e8gne qui se contente de r\u00e9gner sur des hommes est fragile. Un r\u00e8gne qui pr\u00e9tend parler au Nil, aux \u00e9toiles et aux dieux devient difficile \u00e0 effacer sans d\u00e9truire les fondations m\u00eames de la civilisation qui l\u2019a produit.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Effacement_dHatchepsout_anatomie_dune_memoire_brisee_et_redecouverte\"><\/span>Effacement d\u2019Hatchepsout : anatomie d\u2019une m\u00e9moire bris\u00e9e et red\u00e9couverte<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Un pouvoir qui a besoin d\u2019effacer son pr\u00e9d\u00e9cesseur r\u00e9v\u00e8le surtout sa propre fragilit\u00e9. Apr\u00e8s la mort d\u2019Hatchepsout, Thoutm\u00f4sis III et, plus tard, Amenhotep II engagent une vaste op\u00e9ration de <strong>r\u00e9\u00e9criture du pass\u00e9<\/strong>. Le but n\u2019est pas seulement d\u2019effacer une femme, mais de restaurer une continuit\u00e9 masculine parfaite, sans \u00ab accident \u00bb f\u00e9minin sur le tr\u00f4ne.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette entreprise ne commence pas imm\u00e9diatement. Pendant plusieurs ann\u00e9es, Thoutm\u00f4sis III laisse intacts la plupart des monuments de sa tante. Ce d\u00e9lai montre que l\u2019effacement n\u2019est pas une vengeance personnelle spontan\u00e9e, mais une <strong>strat\u00e9gie r\u00e9fl\u00e9chie<\/strong>, probablement li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9paration de la succession d\u2019Amenhotep II. \u00c0 ce moment-l\u00e0, il devient g\u00eanant de rappeler qu\u2019une femme a su gouverner l\u2019empire avec succ\u00e8s pendant plus de vingt ans.<\/p>\n\n\n\n<p>Les m\u00e9thodes employ\u00e9es sont m\u00e9thodiques. Sur les statues, le visage d\u2019Hatchepsout est martel\u00e9, le nez, la bouche, parfois les cartouches sont syst\u00e9matiquement d\u00e9truits. Dans les inscriptions, son nom est remplac\u00e9 par ceux de Thoutm\u00f4sis Ier, II ou III, comme si sa place avait toujours \u00e9t\u00e9 occup\u00e9e par un roi masculin. Au temple de Deir el-Bahari, ses sc\u00e8nes triomphales sont recouvertes, ou ses figures transform\u00e9es. La reine-pharaon se dissout dans une galerie de souverains anonymes cens\u00e9s incarner un ordre immuable.<\/p>\n\n\n\n<p>Pourtant, m\u00eame cette violence calcul\u00e9e ne parvient pas \u00e0 supprimer la trace de son r\u00e8gne. Les blocs portant ses cartouches sont parfois r\u00e9employ\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nouvelles constructions comme simples mat\u00e9riaux de remblai. Ironie du temps : ce geste destin\u00e9 \u00e0 la faire dispara\u00eetre la prot\u00e8ge au contraire des intemp\u00e9ries. Quand les arch\u00e9ologues modernes d\u00e9montent ces structures, ils retrouvent, presque intactes, des traces de son nom et de ses titres. L\u2019oubli, trop bien organis\u00e9, s\u2019est retourn\u00e9 contre ceux qui l\u2019avaient con\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n<p>La red\u00e9couverte d\u2019Hatchepsout se fait progressivement. Au XIXe si\u00e8cle, Champollion identifie, en lisant les hi\u00e9roglyphes, une souveraine portant un nom et des titres de roi. Les fouilles \u00e0 Deir el-Bahari et dans la Vall\u00e9e des Rois, notamment celles de Howard Carter, mettent au jour son temple, ses sarcophages, puis la tombe KV60 avec une momie dont la posture indique une haute stature. Pendant des d\u00e9cennies, le doute persiste. Les sp\u00e9cialistes d\u00e9battent : cette femme corpulente au bras repli\u00e9 est-elle vraiment la reine effac\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n<p>En 2007, la technique tranche l\u00e0 o\u00f9 les r\u00e9cits h\u00e9sitaient. Une <strong>dent<\/strong>, conserv\u00e9e dans une petite bo\u00eete en bois portant le nom d\u2019Hatchepsout, est compar\u00e9e \u00e0 la m\u00e2choire de la momie de KV60 gr\u00e2ce \u00e0 des scanners modernes. Elle s\u2019y ins\u00e8re parfaitement. Les analyses d\u2019ADN, compar\u00e9es \u00e0 celles d\u2019autres membres de la lign\u00e9e royale, renforcent l\u2019identification. Le corps malade \u2013 diab\u00e8te, atteintes osseuses, suspicion de cancer \u2013 correspond \u00e0 une femme d\u2019environ soixante ans, ce qui co\u00efncide avec l\u2019\u00e2ge estim\u00e9 d\u2019Hatchepsout \u00e0 sa mort.<\/p>\n\n\n\n<p>Le tableau suivant r\u00e9sume la trajectoire de cette m\u00e9moire bris\u00e9e et restaur\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table><thead><tr><th>P\u00e9riode<\/th><th>Statut d\u2019Hatchepsout<\/th><th>Acteurs principaux<\/th><th>Nature de la m\u00e9moire<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td>v. 1479\u20131458 av. J.-C.<\/td><td><strong>Pharaon r\u00e9gnant<\/strong>, co-souveraine avec Thoutm\u00f4sis III<\/td><td>Clerg\u00e9 d\u2019Amon, S\u00e9nenmout, administration royale<\/td><td>M\u00e9moire officielle, inscriptions triomphales, constructions monumentales<\/td><\/tr><tr><td>1458\u2013XIVe s. av. J.-C.<\/td><td>Souveraine occult\u00e9e, remplac\u00e9e dans les listes royales<\/td><td>Thoutm\u00f4sis III, Amenhotep II, artisans d\u2019\u00c9tat<\/td><td>Effacement cibl\u00e9, statues bris\u00e9es, noms substitu\u00e9s<\/td><\/tr><tr><td>Antiquit\u00e9 tardive \u2013 XIXe s.<\/td><td>Figure quasi inconnue, noy\u00e9e dans les ruines<\/td><td>Pr\u00eatres tardifs, voyageurs antiques, pilleurs<\/td><td>Silence quasi total, ruines sans r\u00e9cit pr\u00e9cis<\/td><\/tr><tr><td>XIXe\u2013XXe s.<\/td><td>Reine-pharaon red\u00e9couverte par l\u2019\u00e9gyptologie<\/td><td>Champollion, Carter, arch\u00e9ologues europ\u00e9ens<\/td><td>Reconstruction progressive de son r\u00e8gne \u00e0 partir des pierres<\/td><\/tr><tr><td>XXIe s.<\/td><td>Ic\u00f4ne historique et politique, objet de recherches<\/td><td>\u00c9gyptologues, mus\u00e9es, grand public<\/td><td>M\u00e9moire m\u00e9diatis\u00e9e, expos, documentaires, d\u00e9bats sur le genre et le pouvoir<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p>Cette chronologie montre une chose simple : les hommes ont cru pouvoir effacer un r\u00e8gne en brisant des images. Le temps a simplement d\u00e9plac\u00e9 la sc\u00e8ne du temple vers le laboratoire, du chisel vers le scanner. La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019a pas disparu. Elle a chang\u00e9 de support.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Ce_que_le_mythe_dHatchepsout_dit_du_pouvoir_du_genre_et_de_votre_epoque\"><\/span>Ce que le mythe d\u2019Hatchepsout dit du pouvoir, du genre et de votre \u00e9poque<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h2>\n\n\n\n<p>Hatchepsout n\u2019appartient pas seulement au d\u00e9sert th\u00e9bain. Elle appartient \u00e0 toute \u00e9poque qui tente de r\u00e9\u00e9crire ce qui la d\u00e9range. Aujourd\u2019hui, alors que les soci\u00e9t\u00e9s interrogent \u00e0 nouveau la place des femmes dans la politique, les r\u00e9cits officiels, les archives manipul\u00e9es, son destin agit comme un <strong>miroir<\/strong>. Elle rappelle qu\u2019une femme a dirig\u00e9 l\u2019un des empires les plus puissants du Proche-Orient sans effondrement, sans guerre civile majeure, en privil\u00e9giant l\u2019architecture, l\u2019\u00e9conomie et le symbolique.<\/p>\n\n\n\n<p>Le c\u0153ur de sa strat\u00e9gie r\u00e9side dans trois leviers que les pouvoirs modernes utilisent encore :<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Le r\u00e9cit sacr\u00e9<\/strong> : par la th\u00e9ogamie, elle transforme sa naissance en destin, comme les constitutions modernes sacralisent des g\u00e9n\u00e9rations fondatrices ou des \u00ab p\u00e8res de la nation \u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Le contr\u00f4le de l\u2019image<\/strong> : ses statues hybrides, mi-femme mi-pharaon, rappellent aujourd\u2019hui la gestion des portraits officiels, des m\u00e9dias, des profils num\u00e9riques.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>La ma\u00eetrise de l\u2019espace<\/strong> : son temple, align\u00e9 sur les cycles c\u00e9lestes, fonctionne comme une mise en sc\u00e8ne permanente de sa l\u00e9gitimit\u00e9, tout comme les capitales actuelles organisent leurs monuments pour imposer un r\u00e9cit du pouvoir.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>\u00c0 travers ces trois axes, Hatchepsout montre que la question du <strong>genre<\/strong> n\u2019est qu\u2019une des formes d\u2019un probl\u00e8me plus vaste : qui d\u00e9cide du r\u00e9cit commun, qui est autoris\u00e9 \u00e0 incarner le centre de la m\u00e9moire ? Les rois qui ont tent\u00e9 de l\u2019effacer prouvent eux-m\u00eames que son r\u00e8gne avait fissur\u00e9 un ordre tacite : celui d\u2019un pouvoir exclusivement masculin pr\u00e9sent\u00e9 comme naturel.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans ce jeu, la figure d\u2019Hatchepsout dialogue avec d\u2019autres souveraines plus tardives, comme Cl\u00e9op\u00e2tre VII, ou avec des figures modernes dont l\u2019image est souvent reconfigur\u00e9e par la propagande, la caricature ou l\u2019oubli. La logique est toujours la m\u00eame : on simplifie, on d\u00e9forme, on efface ce qui ne rentre pas dans le sch\u00e9ma que le pouvoir souhaite conserver.<\/p>\n\n\n\n<p>Face \u00e0 cela, l\u2019\u00e9gyptologie du XXIe si\u00e8cle fonctionne comme une <strong>contre-enqu\u00eate<\/strong>. En recoupant les sources, en datant les destructions, en analysant les choix iconographiques, les chercheurs reconstruisent non seulement ce que fut Hatchepsout, mais aussi ce que ses successeurs ont voulu cacher. Autrement dit, ils lisent dans les mythes officiels les peurs d\u2019une civilisation. Ici, la peur d\u2019une r\u00e9p\u00e9tition : si une femme a pu r\u00e9gner une fois, qu\u2019est-ce qui emp\u00eacherait d\u2019autres d\u2019en revendiquer le droit ?<\/p>\n\n\n\n<p>Hatchepsout n\u2019est pas une h\u00e9ro\u00efne moderne d\u00e9guis\u00e9e en reine antique. Elle est un fait brut : une femme a r\u00e9gn\u00e9 en tant que pharaon, a \u00e9t\u00e9 m\u00e9thodiquement effac\u00e9e, puis scientifiquement restaur\u00e9e. Le temps a tranch\u00e9. Ce qui reste maintenant, c\u2019est le regard que votre \u00e9poque pose sur ce verdict. Soit en en faisant un simple roman exotique. Soit en y lisant ce qu\u2019elle dit encore de vos propres illusions sur le progr\u00e8s, la m\u00e9moire et le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n<script type=\"application\/ld+json\">\n{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@type\":\"FAQPage\",\"mainEntity\":[{\"@type\":\"Question\",\"name\":\"Comment Hatchepsout a-t-elle ru00e9ussi u00e0 se faire accepter comme pharaon malgru00e9 les normes de son u00e9poque ?\",\"acceptedAnswer\":{\"@type\":\"Answer\",\"text\":\"Hatchepsout a combinu00e9 plusieurs leviers : une lignu00e9e royale forte en tant que fille de Thoutmu00f4sis Ier, le soutien du00e9cisif du clergu00e9 du2019Amon, et un ru00e9cit thu00e9ologique affirmant quu2019elle u00e9tait la fille du dieu lui-mu00eame. Elle a adoptu00e9 les attributs masculins du pharaon (barbe postiche, pagne, coiffe nu00e9mu00e8s) tout en faisant graver dans la pierre sa naissance divine et ses succu00e8s politiques. Cette combinaison de symboles religieux, politiques et visuels a rendu son accession au tru00f4ne difficile u00e0 contester ouvertement, mu00eame si elle a fini par u00eatre effacu00e9e apru00e8s sa mort.\"}},{\"@type\":\"Question\",\"name\":\"Pourquoi son temple de Deir el-Bahari est-il considu00e9ru00e9 comme exceptionnel ?\",\"acceptedAnswer\":{\"@type\":\"Answer\",\"text\":\"Le temple de Deir el-Bahari se distingue par son architecture en terrasses intu00e9gru00e9e u00e0 la falaise, son alignement astronomique et la richesse de ses programmes iconographiques. Il ne sert pas seulement de lieu funu00e9raire, mais de manifeste politique : on y voit la naissance divine du2019Hatchepsout, lu2019expu00e9dition commerciale vers le pays de Pount, et de nombreuses scu00e8nes de culte u00e0 Amon, Hathor et Anubis. Lu2019u00e9difice fonctionne comme un vu00e9ritable ru00e9cit de pierre destinu00e9 u00e0 lu00e9gitimer son ru00e8gne et u00e0 lu2019inscrire dans lu2019ordre cosmique u00e9gyptien.\"}},{\"@type\":\"Question\",\"name\":\"En quoi lu2019expu00e9dition au pays de Pount est-elle importante pour comprendre son ru00e8gne ?\",\"acceptedAnswer\":{\"@type\":\"Answer\",\"text\":\"Lu2019expu00e9dition au pays de Pount, repru00e9sentu00e9e en du00e9tail sur les murs de Deir el-Bahari, illustre la prioritu00e9 quu2019Hatchepsout donnait u00e0 la diplomatie et au commerce plutu00f4t quu2019aux grandes campagnes militaires. Elle a permis de ru00e9tablir des liens interrompus depuis pru00e8s du2019un siu00e8cle, rapportant encens, or, u00e9bu00e8ne, animaux exotiques et surtout des arbres u00e0 myrrhe replantu00e9s en u00c9gypte. Cet u00e9pisode montre une politique tournu00e9e vers la prospu00e9ritu00e9 u00e9conomique, lu2019innovation religieuse et la mise en scu00e8ne de la grandeur royale par des actions concru00e8tes plutu00f4t que par la seule conquu00eate.\"}},{\"@type\":\"Question\",\"name\":\"Comment sa momie a-t-elle finalement u00e9tu00e9 identifiu00e9e u00e0 lu2019u00e9poque moderne ?\",\"acceptedAnswer\":{\"@type\":\"Answer\",\"text\":\"La momie pru00e9sumu00e9e du2019Hatchepsout a u00e9tu00e9 trouvu00e9e dans la tombe KV60, mais son identification est restu00e9e incertaine jusquu2019au du00e9but du XXIe siu00e8cle. En 2007, une u00e9quipe dirigu00e9e par Zahi Hawass a utilisu00e9 des scanners et des analyses pour comparer une dent conservu00e9e dans une bou00eete au cartouche du2019Hatchepsout avec la mu00e2choire de lu2019une des momies de KV60. La dent su2019ajustant parfaitement et les analyses gu00e9nu00e9tiques u00e9tant compatibles avec sa lignu00e9e royale, cette du00e9pouille a u00e9tu00e9 reconnue comme celle de la reine-pharaon. Les examens ont aussi ru00e9vu00e9lu00e9 quu2019elle souffrait de diabu00e8te et de pathologies osseuses, expliquant une mort vers 60u201365 ans.\"}},{\"@type\":\"Question\",\"name\":\"Pourquoi les successeurs du2019Hatchepsout ont-ils voulu effacer sa mu00e9moire ?\",\"acceptedAnswer\":{\"@type\":\"Answer\",\"text\":\"Lu2019effacement du2019Hatchepsout ru00e9pond surtout u00e0 un enjeu de continuitu00e9 idu00e9ologique. Pour Thoutmu00f4sis III puis Amenhotep II, laisser visible le ru00e8gne prospu00e8re du2019une femme-pharaon risquait de lu00e9gitimer de futures candidatures fu00e9minines au tru00f4ne et de fragiliser le principe du2019une succession masculine ininterrompue. En martelant ses statues, en remplau00e7ant son nom par ceux du2019autres rois et en modifiant les inscriptions, ils ont cherchu00e9 u00e0 pru00e9senter lu2019histoire comme une chau00eene exclusivement masculine. Ce geste nu2019efface pas seulement une personne ; il tente de faire disparau00eetre la possibilitu00e9 mu00eame quu2019une femme puisse ru00e9gner u00e0 nouveau.\"}}]}\n<\/script>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Comment_Hatchepsout_a-t-elle_reussi_a_se_faire_accepter_comme_pharaon_malgre_les_normes_de_son_epoque\"><\/span>Comment Hatchepsout a-t-elle r\u00e9ussi \u00e0 se faire accepter comme pharaon malgr\u00e9 les normes de son \u00e9poque ?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Hatchepsout a combin\u00e9 plusieurs leviers : une lign\u00e9e royale forte en tant que fille de Thoutm\u00f4sis Ier, le soutien d\u00e9cisif du clerg\u00e9 d\u2019Amon, et un r\u00e9cit th\u00e9ologique affirmant qu\u2019elle \u00e9tait la fille du dieu lui-m\u00eame. Elle a adopt\u00e9 les attributs masculins du pharaon (barbe postiche, pagne, coiffe n\u00e9m\u00e8s) tout en faisant graver dans la pierre sa naissance divine et ses succ\u00e8s politiques. Cette combinaison de symboles religieux, politiques et visuels a rendu son accession au tr\u00f4ne difficile \u00e0 contester ouvertement, m\u00eame si elle a fini par \u00eatre effac\u00e9e apr\u00e8s sa mort.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Pourquoi_son_temple_de_Deir_el-Bahari_est-il_considere_comme_exceptionnel\"><\/span>Pourquoi son temple de Deir el-Bahari est-il consid\u00e9r\u00e9 comme exceptionnel ?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>Le temple de Deir el-Bahari se distingue par son architecture en terrasses int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la falaise, son alignement astronomique et la richesse de ses programmes iconographiques. Il ne sert pas seulement de lieu fun\u00e9raire, mais de manifeste politique : on y voit la naissance divine d\u2019Hatchepsout, l\u2019exp\u00e9dition commerciale vers le pays de Pount, et de nombreuses sc\u00e8nes de culte \u00e0 Amon, Hathor et Anubis. L\u2019\u00e9difice fonctionne comme un v\u00e9ritable r\u00e9cit de pierre destin\u00e9 \u00e0 l\u00e9gitimer son r\u00e8gne et \u00e0 l\u2019inscrire dans l\u2019ordre cosmique \u00e9gyptien.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"En_quoi_lexpedition_au_pays_de_Pount_est-elle_importante_pour_comprendre_son_regne\"><\/span>En quoi l\u2019exp\u00e9dition au pays de Pount est-elle importante pour comprendre son r\u00e8gne ?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>L\u2019exp\u00e9dition au pays de Pount, repr\u00e9sent\u00e9e en d\u00e9tail sur les murs de Deir el-Bahari, illustre la priorit\u00e9 qu\u2019Hatchepsout donnait \u00e0 la diplomatie et au commerce plut\u00f4t qu\u2019aux grandes campagnes militaires. Elle a permis de r\u00e9tablir des liens interrompus depuis pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle, rapportant encens, or, \u00e9b\u00e8ne, animaux exotiques et surtout des arbres \u00e0 myrrhe replant\u00e9s en \u00c9gypte. Cet \u00e9pisode montre une politique tourn\u00e9e vers la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique, l\u2019innovation religieuse et la mise en sc\u00e8ne de la grandeur royale par des actions concr\u00e8tes plut\u00f4t que par la seule conqu\u00eate.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Comment_sa_momie_a-t-elle_finalement_ete_identifiee_a_lepoque_moderne\"><\/span>Comment sa momie a-t-elle finalement \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne ?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>La momie pr\u00e9sum\u00e9e d\u2019Hatchepsout a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e dans la tombe KV60, mais son identification est rest\u00e9e incertaine jusqu\u2019au d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle. En 2007, une \u00e9quipe dirig\u00e9e par Zahi Hawass a utilis\u00e9 des scanners et des analyses pour comparer une dent conserv\u00e9e dans une bo\u00eete au cartouche d\u2019Hatchepsout avec la m\u00e2choire de l\u2019une des momies de KV60. La dent s\u2019ajustant parfaitement et les analyses g\u00e9n\u00e9tiques \u00e9tant compatibles avec sa lign\u00e9e royale, cette d\u00e9pouille a \u00e9t\u00e9 reconnue comme celle de la reine-pharaon. Les examens ont aussi r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu\u2019elle souffrait de diab\u00e8te et de pathologies osseuses, expliquant une mort vers 60\u201365 ans.<\/p>\n<h3><span class=\"ez-toc-section\" id=\"Pourquoi_les_successeurs_dHatchepsout_ont-ils_voulu_effacer_sa_memoire\"><\/span>Pourquoi les successeurs d\u2019Hatchepsout ont-ils voulu effacer sa m\u00e9moire ?<span class=\"ez-toc-section-end\"><\/span><\/h3>\n<p>L\u2019effacement d\u2019Hatchepsout r\u00e9pond surtout \u00e0 un enjeu de continuit\u00e9 id\u00e9ologique. Pour Thoutm\u00f4sis III puis Amenhotep II, laisser visible le r\u00e8gne prosp\u00e8re d\u2019une femme-pharaon risquait de l\u00e9gitimer de futures candidatures f\u00e9minines au tr\u00f4ne et de fragiliser le principe d\u2019une succession masculine ininterrompue. En martelant ses statues, en rempla\u00e7ant son nom par ceux d\u2019autres rois et en modifiant les inscriptions, ils ont cherch\u00e9 \u00e0 pr\u00e9senter l\u2019histoire comme une cha\u00eene exclusivement masculine. Ce geste n\u2019efface pas seulement une personne ; il tente de faire dispara\u00eetre la possibilit\u00e9 m\u00eame qu\u2019une femme puisse r\u00e9gner \u00e0 nouveau.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Certains r\u00e8gnes survivent par les armes, d\u2019autres par le silence qui les entoure. 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